【中-国】严羽

严羽，南宋文学批评家。论诗推崇盛唐，反对宋代江西诗派和四灵江湖诗派。他的诗学观点，对明清两代诗学理论影响很大。

答出继叔临安吴景仙书

仆之《诗辨》，乃断千百年之公案，诚惊世绝俗之谈，至当归一之论。其间说江西诗病，真取心肝刽子手。以禅喻诗，莫此亲切。是自家实证实悟者，是自家闭门凿破此片田地，即非傍人篱壁、拾人涕唾得来者。李社复生，不易吾言矣。而吾叔靳靳疑之，况他人乎？所见难合固如此，深可叹也。

吾叔谓：说禅非文人儒家之言。本意但欲说得诗透彻，初无意于为文，其合文人儒者之言与否，不问也。

高意又使回护，毋直致褒贬。仆意谓：辨白是非，定其宗旨，正当明目张胆而言，使其词说沈着痛快，深切著明，显然易见。所谓不直则道不见，虽得罪世之君子，不辞也。

吾叔《诗说》其文虽胜，然只是说诗之源流，世变之高下耳。虽取盛唐，而无的然使人知所趋向处。共间异户同门之说，乃一篇之要领。然晚唐、本朝，谓其如此，可也；谓初唐以来至大历之异户同门，已不可也；至于汉、魏、晋、宋、齐、梁之诗，其品第相去，高下悬殊。乃混然称之，谓锱铢而较实有不同处，大率异户而同门。岂其然乎？

又谓：韩、柳不得为盛唐，犹未落晚唐。以其时则可矣，韩退之固当别论，若柳子厚五言古诗，尚在韦苏州之上，岂元、白同时诸公所可望耶？高见如此，毋怪来书有甚不喜分诸体制之说。吾叔诚于此未膫然也。作诗正须辨尽诸家体制，然后不为旁门所惑。今人作诗；差人门户者，正以体制莫辨也。世之技艺，犹各有家数。市嫌帛者，必分道地，然后知优劣。说文章乎？仆于作诗，不敢自负，至识则自谓有一日之长，于古今体制，若辨苍素，甚者望而知之。来书又谓：忽被人捉破发问，何以答之？仆正欲人发问而不可得者。不遇盘根，安别利器？吾叔试以数十篇诗，隐其姓名，举以相试，为能别得体制不否？惟辨之未精，故所作或杂而不纯。今观盛集中，尚有一二本朝立作处，毋乃坐是而然耶？

又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字，但可评文，于诗则用健 字不得。不著《诗辨》雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡、谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚跟未点地处也。

所谓屈原《离骚》，则深得之；实前辈之所未发，此一段文亦甚佳。大概论武帝以前皆好，无可议者。但李陵之诗，非虏中感故人还汉而作，恐未深考。故东坡亦惑江汉之语，疑非少卿之诗，而不考其胡中也。

妙喜自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。尝谒李友山论古今人诗，见仆辨析毫芒，每相激赏，因谓之曰：吾论诗，若那吒太子析骨还父，析肉还母。友山深以为然。当时临川相会匆匆，所惜多顺情放过，盖倾盖执手，无暇引惹，恐未能卒竟其辨也。鄙见若此，若不以为然，却愿有以相复，幸甚！