王侯将相，宁有种乎？陈胜
　　
　　语见《史记》。这句话虽然有时候听上去颇具革命性，但更多的时候具有破坏性。因此，这句话也就成为后来中-国历史上一切社会baoli的发动机。它是坍塌中-国社会纵向基础的炸，一次次破坏中-国社会整体结构的稳定。
　　
　　在同一个时代，有三个人说过类似的话。项羽说彼可取而代之，体现一个贵族子弟的自信。刘邦说大丈夫当如此耳，体现一个小官僚对豪华奢侈的向往。陈胜说王侯将相，宁有种乎，体现一个生活在底层的农民的悲愤。
　　
　　不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。刘备、关羽、张飞
　　
　　虽然这句话不见于史书，但历史就是这么传说的，所以也就几乎成为历史。
　　
　　这句话虽然很朴素，却真实地反映了横向贯穿中-国社会的义的哲学。这句话不仅仅可以用来说明友谊，也经常用来描述爱情。
　　
　　虽然也经常成为帮派或者黑社会的信仰，但更多的时候，还是体现人与人之间的诚信和友谊。包含在这句话里的义气哲学，就是中-国历史上人与人之间维系横向关系的纽带。
　　
　　排列在前两位的这两句话，一纵一横地刻画中-国社会特殊的人与人之间的关系。
　　
　　水能载舟，亦能覆舟。李世民
　　
　　这句话讲述一个统治者与被统治者之间的辩证法。
　　
　　水能载舟，亦能覆舟的因果关系，也就是中-国历史变换的契机。中-国历史之所以能够稳定下来，就在于人民大众能够和谐地载舟；而中-国历史之所以经常动荡，则因为人民大众风起云涌地覆舟。中-国历史上的每一次朝代更迭，都是对这句话的注解。
　　
　　鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮
　　
　　这句话见于诸葛亮的《后出师表》。虽然《后出师表》有可能是后人伪托的，但这句话被后世认为能反映诸葛亮的一生，也因此而成为中-国文人官僚的精神追求。
　　
　　这句话是只求过程，不计结果心态的自然流露。谋事在人，成事在天就是对这句话的嘲讽。
　　
　　不能流芳百世，宁可遗臭万年。桓温
　　
　　这句话浓缩了中-国历史上的丑恶，也是中-国官场文化卑鄙行为的根源。
　　
　　它成为滋生社会邪恶的恒温土壤。这句话的原文是：既不能流芳百世，不足复遗臭万载耶？最初说出这句话的人虽然是晋朝的一个将军，但后来被广泛引用。
　　
　　第四、第五两句话，都是后来在中-国的知识分子中流传相当广泛的名言。这两句话分别从两个极端，描述中-国古代活跃在上层领域的精英们的思想追求。诸葛亮是历史上著名的宰相，以贤著称，而桓温是一个手握实权的将军，颇有功名。
　　
　　说这两句话的人虽然文武不同，他们却刚好代表古代精英分子的不同追求，要么是鞠躬尽瘁，要么是遗臭万年。不过虽然是遗臭万年，有的人却自以为纵做鬼，也幸福。
　　
　　精忠报国。岳飞
　　
　　这句话和诸葛亮的鞠躬尽瘁，死而后已是一个意思。这句话是武将说的，听上去更直爽一些。文臣的鞠躬尽瘁，武将的精忠报国，是支撑中-国历史的脊梁。
　　
　　匈奴未灭，何以家为？霍去病
　　
　　这句话虽然说的是个人行为，但听上去却比精忠报国的气概还要更浓一些，也显得更豪迈。说自己而不说国家大事，让人见其英气勃勃。由于说得比较委婉，所以，不如岳飞的精忠报国为大众熟知。
　　
　　宁叫我负天下人，休叫天下人负我。曹操
　　
　　语见《三国演义》。这句话是曹操成功的真实写照，也是中-国历史上自私自利的人的心态。曹操虽然才华横溢，却也是品德有缺陷之人。
　　
　　人生自古谁无死？留取丹心照汗青。文天祥
　　
　　和诸葛亮的鞠躬尽瘁，死而后已不同，和岳飞的精忠报国也不同，文天祥的留取丹心照汗青是一种有意识的行为，是一种为名誉而努力奋斗的意识流露。
　　
　　这句话和前面的那一句不能流芳百世，宁可遗臭万年是两个极端。不能流芳百世，宁可遗臭万年是对历史的反动；人生自古谁无死，留取丹心照汗青则是对历史的正动。
　　
　　莫须有。秦桧
　　
　　这句话浓缩中-国历史上官场的一切黑暗，也使得法律的神圣成为一句空话。
　　
　　中-国历史上的载舟覆舟过程，就是因为有这莫须有三个字在作怪。所以这三个字，就成为历史上所有的皇朝走向腐败的催化剂。作为皇帝的李世民，只知道水能载舟覆舟，却不知道水从载舟到覆舟过程的转变是因为什么。
　　
　　其实，历朝历代官场政治斗争的起因就是因为这个莫须有，结果也是由于这个莫须有。这个莫须有成为历史行船航道上的巨大礁石。当一块块礁石布满航道时，翻船是免不了的。
　　
　　讲这十句话的人中间，有两个皇帝（刘备、李世民）、四个王（陈胜、曹操、刘备、李世民）、四个宰相（曹操、诸葛亮、秦桧、文天祥）、五个将军（霍去病、岳飞、关羽、张飞、桓温）、两个状元（秦桧、文天祥）、一个农民（陈胜），其中一部分人的身份有重复。总结一下这十句话的标签就是：帝王将相，状元农民，异族入侵，成者为王。